梁兴印 赵怡楠：从中华优秀传统文化看“第二个结合”

　　梁兴印 赵怡楠

　　党的二十大报告明确指出：只有植根本国、本民族历史文化沃土，马克思主义真理之树才能根深叶茂。从这个意义上看，立足于中华优秀传统文化，是深刻理解马克思主义与中华优秀传统文化相结合的必然要求与文化基础。

　　马克思主义与中国传统民本思想的结合。中国传统民本思想，是中国传统政治思想的核心内容。《老子》一书提到的“圣人无常心，以百姓心为心”，孔子提出的统治者要“为政以德”、实行仁政，孟子提出的“民贵君轻”，荀子提出的“君者舟也，庶人者水也，水能载舟，亦能覆舟”等内容，都是中国传统民本思想重要的思想资源。近代以来，虽然中国传统民本思想受到了西方自由、民主、平等思想的冲击，但中国早期知识分子并未完全抛弃中国传统民本思想，而是将中国传统民本思想中的优秀成分与马克思主义相结合。如孙中山就认为，社会主义中的最大问题，就是社会经济问题，即民生问题，而民生主义就是社会主义。然而，中国早期知识分子对马克思主义与中国传统民本思想结合的探索，并没有完全改变中国人民落后贫困的现状。中国共产党继承与发展了中国传统民本思想，并将之与马克思主义进一步结合，提出了全心全意为人民服务的宗旨和以人为本、以人民为中心、人民至上的理念，实现了中华民族从站起来、富起来到强起来的伟大历史飞跃。正如习近平总书记所强调的，中国共产党执政的唯一选择就是为人民群众做好事，为人民群众幸福生活拼搏、奉献、服务。所以，中国共产党将马克思主义与中国传统民本思想结合，是对中国传统民本思想的继承与发展，其不仅深刻改变了中国传统民本思想中将人民群众作为封建阶级统治工具的命运，还彰显了人民群众在国家和社会生活中的主体地位。

　　马克思主义与中国传统均平思想的结合。中国传统均平思想，实际是通过调均，实现一种均衡状态，避免社会陷入“大富”和“大贫”的对立失衡之中。早在春秋战国时期，崇尚均平就成为诸子百家共同的思想追求和文化认同。如孔子提出的“不患寡而患不均”，《荀子·王霸》提出的“天下莫不平均”，《韩非子·六反》提出的“论其税赋以均贫富”，《管子·乘马》提出的“地不平均和调，则政不可正也”，《墨子·尚同》提出的“分财不敢不均”等思想，都蕴含着一个朴素的均平思想。近代以来，贫富不均，是西方社会的一个普遍现象，也是社会主义产生的一个重要原因。正是基于对西方社会贫富不均的观察与思考，中国早期知识分子开始认为，社会主义发生的原因，多为贫富不均，社会主义的目的就是要打破今日资本家与劳动者阶级，举社会皆变为共和资本、共和营业，以造成一切平等之世界。在此基础上，中国共产党人进一步将马克思主义与中国传统均平思想结合，提出了全面建成小康社会、决战决胜脱贫攻坚、实现共同富裕等战略目标。在这些目标的指引下，中国共产党领导全国各族人民最终取得了脱贫攻坚战的全面胜利。而这些历史性的成就，正是源于中国共产党将马克思主义与中国传统均平思想结合，一方面在马克思主义的指导下，创造性继承和发展中国传统均平思想，并赋予其现代意义，另一方面将马克思主义植根于中国传统均平思想之中，推动马克思主义中国化时代化。

　　马克思主义与中国传统大同思想的结合。大同世界，是中国古代理想社会的典范。如《礼运》所述的“大同之世，天下为公，选贤与能，货恶其弃于地也，不必藏于己；力恶其不出于身也，不必为己”，王充《论衡》提到的“吾日出而作，日入而息，凿井而饮，耕田而食”，道家的“小国寡民”，墨家的“兼爱尚同”等内容，无不呈现了当时人们对美好世界的向往与追求，但由于缺乏科学的历史观，这些思想往往成为难以实现的乌托邦。近代以来，随着中西文化的交流与碰撞，大同思想开始作为一个参照意象，用来类比西方社会所描述的理想世界，其中就包括大同思想与社会主义的结合，因为社会主义“不分种界，不分国界，不分宗教界，大公无我，一视同仁，绝对平等，绝对自由，绝对亲爱”。在此基础上，早期中国共产党人开始将马克思主义作为“开全人类文化的新道路”，试图通过马克思主义对中国传统大同思想进行改造，提出新的世界大同观。如李大钊在谈到马克思的社会理想时就讲道：“现在世界进化的轨道，都是沿着一条线走，这条线就是到达世界大同的通衢，就是人类共同精神的脉络”。之后，经过革命、建设和改革的艰辛探索，中国共产党提出了“实现中华民族伟大复兴”的中国梦，并在“幼有所育、学有所教、劳有所得、病有所医、老有所养、住有所居、弱有所扶上不断取得新进展”。中国传统大同思想中人民对美好生活的夙愿，正在马克思主义与中国传统大同思想的结合下，焕发新的生机与活力。

　　（作者单位：宁波大学马克思主义学院）