魏淑民：清明节里话“清明”

　　魏淑民

　　春暖花开时，清明悄然到。清明是中华文化沃土孕育的传统节令。它既是节气也是节日，因“气清景明、万物皆显”而得名。清明节气，与岁时物候相关，有天朗气清、春耕时宜之意；清明节日，是人们扫墓祭祖、踏青游玩的时令。以上，兼具自然和人文意涵，彰显了古往今来天地人的和谐统一。

　　清明流变

　　我国传统二十四节气中，既是节气又是节日的只有清明。清明节的名称与此时天气物候的特点有关。据《岁时百问》记载：“万物生长此时，皆清洁而明净，故谓之清明。”早在汉代，作为时序标志的清明节气已然进入先人的生活世界。此时气温回暖、雨水增多，正是春耕养蚕的大好时节，故有“清明前后，点瓜种豆”，“命蚕妾，治蚕室”、“植树造林，莫过清明”的说法。后来，正是在与寒食节、上巳节的合流交融中，清明节气逐渐接纳扩容，在唐宋时期成为后人广为认同的重要传统节日。

　　寒食节历史悠长，可以追溯到先秦时期。汉代以前其主要习俗是禁火，而且时间较长，甚至一月为限。汉代确定寒食节为清明前三天，唐宋时期减为清明前一天，直到唐朝仍是一个重要节日，同时也开始走向式微，逐渐为清明节所兼并。寒食节禁火习俗的形成，民间广为流传的说法是源于对忠臣义士介子推的纪念。事实上，周代已有禁火之俗，缘上古时期人们钻木取火，季节不同所用木材不同，换季时须改火，每次改火均换取新火，故新火未到之前禁止民间生火，正如《周礼·秋官·司煊氏》所言，“仲春以木铎修火禁于国中”。当该节日增添了扫墓、游乐元素时，说明逐渐向清明节转化。据《唐会要》记载，唐初民间在寒食节扫墓、郊游的习俗已经蔚然成风，虽经唐高宗李治龙朔二年（622年）下诏禁止，结果禁而不止甚至愈演愈烈，故玄宗开元二十年（732年）颁行饬令顺应民情，准许寒食上墓行拜扫之礼，并给予各级官员假期以便从容行事。晚唐、宋代以后，禁火食冷之俗转衰，“清明”之称渐多。迨至明清时期，“清明”之称多于“寒食”之说，大有取代后者之势。现代以来，百姓普遍只知“清明节”而不记得“寒食节”之名，山东、山西一些地区仍保持禁火、食冷之俗。

　　上巳节是指以干支纪日历法中三月的第一个巳日，三月上巳日在水边祓禊的活动在春秋时期就已形成，魏晋以后改为三月三日。最初巫术色彩浓厚，节日习俗主要是在水上招魂续魄，祓除不祥。从汉代到唐宋，上巳节一直非常盛行，节俗内容不断丰富，有曲水流觞、流枣浮卵、走马骑射等活动，娱乐性逐步增强。迨至唐宋，上巳节已转变成一个以宴饮娱乐为主的节日。宋代之后上已节的活动事项逐渐融入了清明节。

　　综上所述，在唐代以前，清明长期作为季节时序标记的节气存在，之后渐次融合了时间相近的上巳节、寒食节习俗，变成了一个以踏青、扫墓为主要习俗的节日。唐宋时，三个节日的娱乐性增强、活动事项增多，由于内容相近、时间相连，彼此开始呈现融合趋势。宋代之后，上巳节祓禊活动的原始意义和寒食节的纪念意义逐渐淡化，清明最终演化成为以扫墓踏青为主的新型综合性传统节日，宋代韩琦《清明同上巳》、杨万里《上巳寒食同日后圃行散》诗作可以作为佐证。人们趁着大好春光，尽情游山玩水、赏花游园探景，文人墨客雅集起兴，促进了节日文学的发展。

　　清明祭祀

　　慎终追远，民德归厚矣！（《论语·学而 》）家国同构是中国传统国家治理的基本逻辑，家、国两个层面在清明祭祀中具有鲜明体现。既有家族祭祀，更有国史层面的社会公祭，对象不仅有人文初祖炎黄二帝，也有诸葛孔明等广为传颂的历史文化名人。

　　（一）家族祭祖

　　清明是传统三大鬼节之一，是悼念亡人之节，系与祭祀天神、地神的节日相对而言。清明祭祀是全民性重大仪礼，上至网工大臣，下至庶民百姓，均在这一节日祭拜先人亡魂。从唐朝开始，朝廷给官员放假以便归乡扫墓。据宋代吴自牧《梦粱录》记载，每到清明节，“官员士庶俱出郊省墓”。参与者往往不拘男女人数，多举家出行，数日内郊野间人群往来不绝，规模极盛。

　　清明祭祀的对象，主要是祖先和去世的亲人，表达祭祀者的孝道和对死者的思念之情。时间不拘清明当天，一般在清明前后，各地略有差异，并有新坟、老坟之别，现在一般在清明节日当天。祭祀形式有墓祭、祠堂祭之分，尤以墓祭最为普遍。清明祭祀的特色就是墓祭（或称扫墓），后人整修坟墓、挂烧纸钱、供奉祭品。另一种形式是祠堂祭（又称庙祭），家族宗亲聚会祠堂共祭祖先，祭完后集体分享祭品等，是收族的重要途径。

　　（二）社会公祭

　　炎黄公祭。炎黄二帝是中华民族的人文初祖，公祭制度源远流长。汉代以降，历代均有祭祀、修葺、保护黄帝陵的历史记载。明清时期，祭祀黄帝陵成为国家政治制度。1912年1月，孙中山就任中华民国临时大总统，3月即派员前往桥山祭祀黄帝陵。1935年，民国政府将清明节定为“民族扫墓节”，此后每年清明节均派代表致祭黄帝陵。中华人民共和国成立后，每年清明节陕西均在黄帝陵举行隆重的公祭黄帝活动，多位党和国家领导人专程出席，大批海内外同胞也专程到黄帝陵谒陵祭祖。

　　历史上，河南新郑也有三月初三朝拜黄帝的传统。中国自古有“二月二，龙抬头；三月三，生轩辕”的说法。轩辕黄帝出生于轩辕之丘，统一天下后又定都于有熊。据《山海经》等史书记载，有熊国在今河南新郑，轩辕黄帝故里在新郑。春秋典籍中也有三月三登临具茨山朝拜黄帝的记载，唐代以后渐成规制，绵延不绝。1992年，新郑市开始举办寻根拜祖活动。2006年，升格为“黄帝故里拜祖大典”，由河南省人民政府、政协河南省委员会、国务院台湾事务办公室、中华全国归国华侨联合会、中华全国台湾同胞联谊会、中华炎黄文化研究会联合主办，主题为“同根同祖同源，和平和睦和谐”，分为盛世礼炮、敬献花篮、净手上香、行施拜礼、恭读拜文、高唱颂歌、乐舞敬拜、祈福中华、天地人和等项仪程，已成为维系海内外同胞、促进祖国和平统一、深化中华文化影响力的重要桥梁和纽带。

　　炎帝陵祭祀源于黄帝，源于秦，始兴于汉唐，盛于宋，定制于明清。经过数千年来的传承，形成了完备的规制祭祀，有官方祭祀和民间祭祀两种形式。中华人民共和国成立后尤其是改革开放以来，越来越受到海内外华夏儿女的关注，规模愈发隆重，成为民族团结、国家统一、反对分裂的精神纽带，是传承炎黄文化、凝聚民族情感的重要载体。

　　历史文化名人公祭。典型者如诸葛孔明春祭。诸葛亮其人其事家喻户晓，躬耕南阳、三顾出山、草船借箭、火烧赤壁等典故广为传颂。千百年来，民间、官方的诸葛春秋祭祀绵延不绝，并开启了诸葛武侯形象不断神化的历程。

　　蜀汉建兴十二年（234年），诸葛亮病逝于五丈原，当地百姓自发在郊外祭祀。直到景耀六年（263年），后主刘禅应臣民多次声请，下诏设庙公祭武侯，庙址位于定军山下的武侯坪（在今陕西勉县境内），祭祀时间多为武侯忌日（阴历八年二十八），同时民间仍有清明祭祀习俗。此后，人们在赞颂诸葛亮的同时，开启美化、神化之路。唐代，诸葛亮由历史人物明显向文学形象过渡，被奉为神明进入国家祭祀体系。北宋宣和五年（1123年），经礼部奏议，宋徽宗封诸葛亮为“顺兴侯”，在武成王庙的位置攀升至第四。此后，其文臣形象逐渐超越良将身份，以至成为“纯儒”典范，羽扇纶巾、鞠躬尽瘁死而后已的忠臣形象深入人心。

　　南阳诸葛春祭始于明代皇帝钦定。嘉靖七年（1528年），《敕赐忠武侯庙规祭文祭品檄文》明确规定春秋致祭时间：“春祭用于次丁日，秋祭用于八月二十八日。”嘉靖十八年（1539年）己亥三月初八日，驸马邬景和亲诣南阳武侯祠，奉旨宣读《祭诸葛武侯文》：“养高隆中，非三顾不起。勠力王室，待二表乃行。观其褫孟德、走仲达，孔明其人豪也与。惜乎！将星陨地，中道而殂，汉遂不振，皆天也，非人所能为也。表忠有祠，遗祭有仪。灵爽不昧，尚其歆之。”这是中国历史上最高规格的诸葛祭礼，确立了大明朝廷对诸葛武侯的官方祭祀制度，形成了仲春次丁日诸葛武侯春祭仪礼，全国各地尤其是南阳武侯祠绵延不绝。2024年3月21日，南阳举行了庄重盛大的大明武侯御祭485年纪念暨2024甲辰春祭。此外，在山东、四川、湖北三省以至云南等省也有武侯祠和祭祀活动，亦有从官方祭祀变为民间信仰的衍化过程。

　　清明出游

　　扫墓完成之后游春是自然之事，明代文献《帝京景物略》记载了扫墓与郊游并行不悖的情形：“三月清明日，男女扫墓，担提尊榼，轿马后挂楮锭，粲粲然满道也，拜者、酹者、哭者、为墓除草添土者，焚楮绽次，以纸钱置坟头。望中无纸钱，则孤坟矣。罢，不归也，趋芳树，择园圃，列坐尽醉。”可见，扫墓后举家踏春游玩，围坐一堂燕饮尽欢。就中国传统家族而言，各房支聚会祭祀、燕饮是同宗共祖最有仪式感的集体活动。传统的春游活动有踏青、插柳，放风筝、荡秋千、拔河、踢球、斗鸡等。

　　各地清明节令食品多有不同。很多地方在完成祭祀仪式后，将祭祀食品分吃。由于寒食节与清明节合流之故，晋中还保留着清明前一日禁火的习俗，一些地方还保留着吃冷食的习俗，如在山东，即墨吃鸡蛋和冷饽饽，莱阳、招远、长岛吃鸡蛋和冷高粱米饭。晋南人过清明时，习惯用白面蒸大馍，中间夹有核桃、红枣、豆子，外面盘成龙形，龙身中间扎一个鸡蛋，名为“子哥”，象征阖家幸福团圆。南方清明还有食青团的习俗，将雀麦草汁和糯米一起捣碎，使青汁和米粉相互融合，包上豆沙、枣泥等馅料，以芦叶垫底蒸熟，色泽鲜绿、香气扑鼻，是当地最有特色的清明节令食品。

　　普通人出游不离燕乐饮食，先贤孔子师徒多言志论道。某日，子路、曾晳、冉有、公西华诸弟子侍坐，孔子让弟子各言其志，如有机会治国理政如何筹划。以勇猛见长的子路率先答以三年治国有成，以政事著称的冉求答曰养民足民，以外交见长的公西华则志在宗庙祭祀，曾点（曾参之父）却独辟蹊径，答曰：“暮春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，风乎舞雩，咏而归。”夫子喟然叹曰：“吾与点也！”可以想见曾参描绘的画面是何等惬意：暮春三月，身着新裁的单夹衣，约上五六君子、六七童子，到沂水洗手净面，一路吟风披凉，直到舞雩台下（祭天祈雨之处，有坛有树），然后取道回家。话音未落，夫子不禁感慨：我很赞成曾点啊！《论语·先进第十一》。一群人、一个长焦镜头下的春游场景，蕴含了家国天下而外难得一求的洒脱与淡然，难怪孔夫子也心向往之，甚为宋明大儒津津乐道！

　　同样是在舞雩祭坛，樊迟从游于夫子，请教何谓敢问崇德、修慝、辨惑。老师表扬说问题很好，并一一作答：“先事后得，非崇德与？攻其恶，无攻人之恶，非修慝与？一朝之忿，忘其身，以及其亲，非惑与？”《论语·颜渊第十二》。即先把事情先做好，然后再有所得，不就是修养德行吗？攻治自己的过失，而不是别人的过失，不就是消除别人内心隐藏的怨恨吗？耐不住一时之忿，不计自身安危，甚至忘记亲老，不就是犯糊涂吗？个中哲理，发人深省，在亲近自然中志道、据德、依人、游艺，正是中国传统文化的魅力所在，而不限于清明时节。

　　（作者系河南省社会科学院历史与考古所研究员、郑州大学历史学院硕士研究生导师）