探究政治和道德的哲学内涵

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    《政治哲学》《道德哲学》

　　[英] 乔纳森·沃尔夫 著

　　中信出版社

　　2019年7月

　　探究政治和道德的哲学内涵

　　朱晨凯

　　牛津大学哲学家乔纳森•沃尔夫致力于将严谨的学理探究应用于现实问题，从哲学角度思考公共事务。他的《政治哲学》于1996年首版后，成为广受认可的通识著作，影响了几代人。今年7月份的这版已是第三版，不仅在细节上有不少增补，末章更是整章重写，体现了政治哲学近年来的新进展，以及沃尔夫参与公共政策制定、公共议题讨论的经验，回应了当下热议的话题。而《道德哲学》则是他全新出版的通识作品，用他一贯明晰晓畅的语言风格，追寻以良好生活为目的的道德哲学内涵。

　　《政治哲学》一书最大的看点，在于对“六大问题”的解读。书中指出的“六大问题”是自然状态、国家、民主、自由、财产和全球正义，作者用问题激发思考，用思考带动理解，用贴近的例子来阐发观点，环环相扣，搭建了思考公共事务的框架。

　　全书分为五章，问题意识贯穿了全书。比如，作者讨论政治哲学的主要问题时，提出为什么有的人有权力颁布法律来规制其他人的行为？假定没有谁有这样一种权力，生活会是什么样子？这些问题，在书中第一章进行了探讨；在一种没有政府的“自然状态”下会发生什么？生活会不可忍受吗？抑或相对于现在的状况来说将是一种改善？对这样一 些政治义务问题，作者在第二章作了详细分析。第三章和第四章，探讨了如果我们有了国家，又该如何组织它；说一个国家是民主的，这究竟是什么意思；国家应该有多少权力等问题。第五章则重点讨论了分配正义的话题，比如如果公民要有自由，这是否应该包括以他们认为合适的任何方式获取和处置财产的自由？或者是否能够以自由或正义的名义对经济活动施加正当的限制？类似问题，作者用通俗的语言，讲得平白清晰。

　　《道德哲学》更进一步，在《政治哲学》的基础上，追问“什么样的生活才算好”“怎么做才算对”这些我们每天面对的问题，触达道德的本质。作者从头梳理2500年的道德发展历程，使功利主义、道义论、德性伦理三大流派在交锋中相互阐明。

　　这两本书整合了大量思想资源，回应种种当下议题。为了让读者在阅读过程中更有方向感，沃尔夫在每一章的末尾设置了回顾和延伸，在附录提供了简明的术语解释和丰富的关键词索引，方便从事社会公共事务管理、关注社会议题的读者从中获益。

　　【观点集粹】

　　■政治哲学的两个核心问题：“谁说了算”和“谁得到了什么”

　　政治哲学就问两个问题，第一个问题，谁说了算；第二个问题，谁得到了什么。    第一个问题“谁说了算”翻译成政治哲学的术语就是政治合法性的问题，第二个问题“谁得到了什么”则是社会正义或者分配正义的问题。政治合法性追问的政治权力的道德基础。我们首先要明白权力本质是什么，一个有权力的人可以命令其他人违背自己的个人意愿或者个人利益而服从他，权力的本质就是支配和服从之间的关系。    大家会问我为什么要服从你？服从的原因和理由有很多。处于逆反期的孩子有时候会质疑父亲：“我为什么要听你的话呢？”有些父亲的回答会很直接：“因为我是你爸爸！”家庭里面的父子关系在古代可以拓展为政治关系。到了现代之后，这种家长制的类比对于政治权力的合法性会越来越显得不够可靠，从霍布斯开始，尤其是洛克就把政治权力的合法性从君君臣臣、父父子子的关系开始转换为来自于人民的同意或者认可，一个合法的政治秩序必须获得人民的同意。

　　还有一个说法认为我们的合法性来自于人民的选择，人民的“选择”和人民的“同意”到底是以什么形式出现的呢？这是一个很关键的问题，因为它涉及选择和同意的真与假，有效与无效。

　　比如说以洛克为代表的认可理论就特别强调“默示认可”的重要性，因为在日常生活中很少有公民通过字面或口头的方式明白无误地向政府表达认可。可是“默示认可”是一个很麻烦的说法。

　　假设有一天你在睡梦当中突然被一个强盗绑架到了一艘船上，当你醒来的时候，你发现自己置身于茫茫大海之中，这时候你除了反抗那个强盗还有一个可能就是投海自尽，任何有理性的人不会反抗强盗或者选择投海自尽，所以有第三个选择就是忍辱偷生，我就待在船上当奴隶。这种情况下他是默示认可了海盗船长的合法性吗？所以这是默示认可存在的问题，如果没有一套有效的程序做保障，默示认可很有可能是虚假的。

　　■社会正义和道德法则——政治哲学一贯的思想主题

　　优良的社会生活是古往今来人们的共同追求，不过，由于社会历史环境、思维方式以及人们认识能力的差异，不同时代的人对于优良的社会生活有着不同的理解。如果在更抽象的水平上看，我们便不难发现，历史上大多数思想家对优良社会生活的构想有着共同的特征，那就是，优良的社会生活应该与普遍道德法则相适应。

　　在希腊哲学家那里，优良的社会生活就是符合正义的城邦和符合正义的政治，在中国春秋战国时期的儒家那里，就是符合道义的政治过程和政治秩序。可以说，社会正义是全部政治哲学史上一以贯之的思想主题，这一主题体现的是人类的普遍道德诉求。

　　我们有理由假定，现实生活中的每一个人，无论其生活在什么样的社会位置上，无论其贫穷还是富有，都希望获得公平的对待，与此相应，他也希望公平地对待别人。公平正义是人类不可放弃的道德承诺。于是，什么样的社会是正义的社会，成为每个时代人们必须回答的问题。

　　与物质文明的历史一样，思想、观念发展进化的历史也是一个过程。由于历史环境和认识能力的限制，每一时代的政治哲学所反映的只能是那个时代的反思水平，当生活在特定历史条件下的人们在思考“什么是真正优良的社会生活”这一主题的时候，人们给出的答案都不可避免地带有时代的印记。古希腊思想家曾经把符合正义的城邦作为自己的政治理想，他们也曾认识到了自由的可贵，可是却不知道自由不仅应该属于希腊人，也应该适用于非希腊人。于是，奴隶制便成了雅典民主政治的伴生物。

　　传统儒家曾经构想了一个“天下为公”的大同社会，可是，他们的认识能力所及的只能是“君臣”“父子”的伦理规则，直到明末清初，中国思想家所能想到的最好的政治制度也还是以“圣王明君”为特征的开明专制。显然，以往思想家所构想的理想社会并不符合我们的价值观。因此，对于以往时代的人们曾经回答过的问题，我们仍然要给出自己的答案，以我们的理性做出逻辑的构想，所以，我们也仍然需要以逻辑推理为基本方法的政治哲学。

　　■如何培养道德观——汲取大思想家的智慧

　　到底什么是道德哲学，又为什么要研究它呢？人们时常会求助于道德哲学，是因为他们在人生中遇到某种严重的道德困境后，想要解决它，或者至少想通过了解那些大哲人的著作，让问题有所缓解。怀抱这类希望的人面对哲学家时的心态有点儿像某些人对待宗教领袖的态度：视之为道德智慧和慰藉的源泉。但事实是，鲜有哪个道德哲学家受过此类训练或者有能力以如此直接的方式提供帮助。

　　不过，道德哲学虽然包含了诸多重大、重要的理论要素，但它依然是一门实用性的学问。运用得好，道德哲学能帮助你建立起自己的人生道德观。

　　它可以帮助你更敏锐地搞清楚从道德的角度来看，什么重要、什么不重要。它可以帮助你认识到哪些考虑需要或不需要严肃对待，以及我们该如何培养自身的论证能力、注意力及情感。最重要的是，它可以帮助你彻底地思考你与他人、与其他有价值的事物，例如动物世界和自然环境之间该具有怎样的关系。它可以帮助你思考如何将你的才能和精力最优化，以及你该有什么样的人生目标。它还可以启发你该如何试着去影响并在合适的时候去教化你周围的人。

　　从古希腊哲学家柏拉图那里，我们可以学到要想拒斥“客观的道德真理事实上存在”这个观点，到底有多难。比如，从我前面提过的亚里士多德那里，我们可以学到道德既和一个人的品格有关，也和他的行动有关。从德国哲学家伊曼努尔•康德那里，我们会理解尊重他人到底有多重要；从英国哲学家杰里米•边沁和约翰•斯图亚特•穆勒那里，我们可以想想自己是否认同“人类与其他有感知能力的生物的幸福才是重中之重”；从德国哲学家弗里德里希•尼采那里，我们可以学到，真正的道德不应与我们恰好在历史上的这个时刻赞同或者不赞同的东西混为一谈。

　　所有这些思想家都非常深入地阐述了他们的见解，而且通常在他们自己最关心的问题上，抱持着十分复杂的道德立场。但是他们都有东西可以传授给我们，而且不光具有思想性，还具有实用性。无论你是否赞同他们观点中的细节，他们的见解都可以影响和启发你的人生道德观。这些大思想家不光有思想性的东西，还有实用性的东西也可以教给我们。