何元均

　　蓬莱观是道教的观宇，宋治平二年(1065)改名为栖霞观。“蓬莱观碑”立于唐大中二年(848)重修竣工之时。碑铭中含着大量极有价值的信息，是象山历史上最重要的文物之一。南宋宝庆(1225-1227)《四明志》中曾收录有关记述。明代后失落，清乾隆三十四年(1769)蓬莱山下掘土时发现，教谕孙鲲化“登山起之”，移于县学明伦堂左侧。为保护此碑，孙鲲化建“宝贝亭”覆之，后亭圮碑卧，光绪年间教谕丁谦又筑“蓬莱轩”三间藏之。

　　“蓬莱观碑”埋在土中几百年，碑文字迹斑蚀。当时曾参与迎乾隆銮驾的象山文史学家倪象占先生，亲临碑前，逐字誊录，于字迹模糊处则以圆圈代之，录毕收入《蓬山清话》。《蓬山清话》载碑文首行为：“唐明州象山县蓬莱观碑铭并叙乡贡进士孙谏卿撰”；末行为“大中二年六月九日建 清河贝泠该书道士王方外额北海戚文憓镌”。文后附注云：“(碑铭)每行凡46字，共20行，计首尾838字，剥蚀者175字。贝泠该八分，学明皇(唐玄宗)。见《宣和书画谱》、东方朔《十洲记》。道士徐福，即《史记》徐巿也。”

　　关于蓬莱观的来历及废兴，碑文中有详细的记述，因字迹多剥蚀，难作具体诠释。碑文分两部分：前为详写此观来历及废兴的散体序文；后为韵体铭文，在弘扬道教哲理的同时，也提纲挈领地综述废兴经过。字迹剥蚀多在散体部分，韵体铭文共160字，其中有剥蚀者仅5字。笔者认为，不妨先读后面韵体铭文，得其大要后再读前面的散体序文，可收事半功倍之效。这里就不揣浅陋，对韵体铭文中难以辨认的文字加以填补，并试作注译。

　　铭文十章：其一至其四阐发道教要旨；其五至其八简述废兴过程；九、十两章写殿宇新貌，盛赞杨弘正功绩。

　　其一：周祚将衰，老聃隐也，其道明明，溥天之下。

　　明明，前一字意为彰显，后一字意为明白。溥天即普天。

　　意译：在周朝国运趋向衰微的时候，老子也淡出了人间。但他所持的学说已彰显得非常明白，传向普天之下。

　　其二：教言何有，可得闻乎？维道与德，古今共孚。

　　道与德，在《道德经》中是两个概念，道指原则、规律、真理；德指“道”的具体行为表现。孚，使人信服。

　　意译：老子留下了哪些教导的话，可以让后人一听呢？这就是古今所共同信服的道和德。

　　其三：难言隐去，厥德不死，上德如谷，上善若水。

　　“厥”，他。第三句“上德如谷”缺，据《道德经》第40章补。

　　意译：不能说老子已从尘世隐迹，他所持的“德”有永久的生命力。高尚的道德有如低谷那样能容纳一切、不露峥嵘；崇高的善人就好像水那样，安于卑下、随物成形、滋润万物。

　　其四：道不可道，邈哉徼言，众妙之门，玄之又玄。

　　邈，遥远。徼，边际，引伸为端倪。玄，深黑色，意为玄妙深远。

　　意译：“道”是不能简单地说明白的，示人以端倪的话听来好像很遥远，但这是引导人们进入认识最高境界的大门，尽管是这样玄妙而又深远。

　　其五：废兴定矣，败斯必成，在昔隋朝，当遭毁平。

　　自此以下三章由虚及实，写蓬莱观废兴的过程。前面散体序文“自隋君统宇之二年，废去之。”及宝庆《四明志》：“隋大业元年废。”可以参看。

　　为什么要废去蓬莱观？中国自隋代开始，与日本的文化交流增多，《隋书》载：日本女皇派使者小野妹子致书隋炀帝，开头即云“日出之国皇帝致书于日没之国皇帝”。隋炀帝读后很不高兴，认为蛮夷之人，出言无状，下令毁去纪念中日交往的蓬莱观。

　　意译：废和兴的交替都有定数，蓬莱观有废毁也必定会复兴。在已经覆亡的隋朝，就曾经遭到了毁平。

　　其六：兴焉何自，自肃皇帝，天半瀑泉，高秋鹤唳。

　　肃皇帝指唐肃宗李亨(756-762)。参看前面散体序文中有“肃皇在上，汝南袁仲宣守临(海郡)……兴起焉”一段，即指此而言。“天半瀑泉，高秋鹤唳”，形容唐肃宗时重建蓬莱观之举自天上而来，居高声远。亦含重建未成，皇帝已逝的悲凉。要附带提一下的是762年正月袁晁义军攻占明州的一年。当年唐肃宗死，象山被义军占领，重建工程自然无法进行。

　　意译：这里的复兴何时开始？始自肃皇帝时代。正像从天空挂下来的清泉，在深秋传来的鹤鸣。

　　其七：七十许年，犹孤殿在，愁大风起，吹落沧海。

　　唐代宗即位的第二年(764)，象山归明州管辖，重建蓬莱观就被搁置。“七十许年”指搁置后已历七十余年。重建峻工为大中二年(848)，与搁置间隔86年。由此可推知，动工重建当在更早。唐代县令任期较长，杨弘正任象山县令，亦可能更早。“犹孤殿在”一句，有两个版本，一缺“殿”字，一缺“在”字，今作互补。

　　意译:可惜过了七十几年，还只是一座孤零零的大殿。大风一起就令人担忧，唯恐殿宇上的檐栋被吹落于沦海之中。

　　其八：爰力爰谋，有弘农人，功而不费，焕然一新。

　　爰，连接虚词。弘农人，指杨弘正。

　　意译：在谋划的同时日夜操劳，就是这位来自弘农的县令。坚持到底没有中途停止，最后全部落成，焕然一新。

　　其九：海月微明，仙衣栩栩，高坛步虚，声入松雨。

　　以下两章又由实转虚。本章写新殿宇落成后神奇玄妙的景象。栩栩，欢乐状。步虚，踏步走向天空。松雨，松林中的雨雾。

　　意译：海月朦胧，众法师在高坛上衣袂飘举，踏步向天，叮咚的钟鼓和合着庄重的长吟，余音散入了雨雾之中的松林。

　　其十：建此大猷，实杨之功，报言其徒，自高清风。

　　意译：建成这样宏丽的境界，实在都是杨县令的功劳。告诉和县令在一起的人们，要看重这种清高的风范。

　　读完碑铭，已经可以明白蓬莱观废兴的大概。对于蓬莱观的来历及后世际遇，拟再稍缀数语。

　　蓬莱观最早创建者为谁？碑文开头便已言及：“此秦徐福尝游止之。药灶残踪，丹井泉在观右焉。”所谓“游止”，不仅是“游后小憩”。宋宝庆《四明志》换了个说法：“秦徐福尝隐迹于此。”原来隐迹也属于游止一类，药灶、丹井，也只有隐迹的方士用得着。元代王传宗在《炼丹山井亭记》中就说得更明白了：徐福是“憩兹筑庐，凿井以(而)观焉”。“观焉”的意思是在“这里建造蓬莱观”。

　　徐福东渡以后，民众为了纪念，就在蓬莱观内加了个徐福神座，这便增添了新的含意，成为此观不同于一般道观的亮点。

　　从秦始皇到隋炀帝，是漫长的800年。虽没有留下任何修建的记录，但隋帝诏令毁废蓬莱观这一条，就证明了两点：一、此观800年香火不断，是因为民众的信奉和守护，其关键在于人们在此寄托着一个长生不老之梦，而且有上德如谷、上德若水等价值理想作支撑，有益于社会；二、此观虽处于天涯海角、穷乡僻壤，然而全国知名，因之能进入皇帝的视线。

　　到了宋代治平年间(1064-1066)，县令林旦辟西谷十景，蓬莱观周旁的环境美化了，蓬莱观之右的炼丹泉成了十景之一。林旦常伴友人来此游赏题咏，写成了“西谷十咏”。特别是《炼丹泉》一诗，和者甚多，甚至到清代仍有人隔世相和。在林旦之后的30年，邑人进士俞虁，也偕友人来此游赏，还在蓬莱观碑侧镌刻留名：“吴郡丁执文(系当时象山县令)、福唐林玮、四明俞虁同酌炼丹泉，绍圣三年(1096)仲春十月。”