张实龙：王阳明在礼学思想上的贡献及影响

　　张实龙

　　中国是礼仪之邦，向来重视礼仪，作为明代大思想家，王阳明对中国古代礼学思想的发展也有自己的独到贡献，其最独到的就是将礼仪关联着“致良知”，对传统礼学思想有继承更有发展，产生深远的现实与历史影响。

　　一、礼仪关联着“致良知”

　　众所周知，礼仪与互动有关，是用来规范人与人、人与神、人与物之间的互动。三种互动之中，第一种互动是基础，后两种互动均是它的引申。因此，我们重点来讨论人与人之间的互动。人天生希望与他人互动，因为可以从中获得知识符号和情感能量；人尤其喜欢追逐成功的互动，可以从中获得更多的知识符号和情感能量。

　　参与互动时，人自然地启动自己的本有警觉。《周易》说“生生之谓易”，实际上就是突出人生命中的这种警觉：即不断超越、不断提升、不断创造的倾向。人在互动中，依靠自己本有的生之警觉，时刻关注着参与互动的一切因素：哪些是对我有利的？哪些是对我有害的？在关注这些因素的同时，也将它们融入自己的生命之中，与它们产生情感连带。人与人互动，自然会产生情感。人使用一个物件，时间久了也会对它产生情感。这种相互关注和情感连带是自然发生的，不带任何故意和勉强。正是在此基础上，才好理解王阳明所说的“万物一体之仁”和“心外无物”。有了相互关注和情感连带，互动自然会形成一个议题。大家围绕这个议题，都愿意敞开自己的胸怀，尽可能地奉献自己的知识符号和情感能量，以促成互动取得成功。

　　在互动过程中，人的生之警觉始终参与其中。这生之警觉即是人的“良知”。它是人的本体之知，是人生命本来具有的觉知。因此，王阳明说“良知”是“不学而能”。人的“良知”是生之警觉，一切从“生”出发，也就是从自身的生存与发展出发，使人在互动中产生感应，产生好恶。有了好恶，便有了是非判断。因此，王阳明说“良知”是“是非之心”。在互动中，人的“良知”能够觉知互动本身的节奏和条理，并且指引人去顺应这个节奏和条理，积极参与互动。整个过程是即时即地的，任何的分别、算计都不能参与其中。因此，王阳明说“良知”是“不虑而知”。这个过程也就是“致良知”，也就是“知行合一”。

　　在王阳明看来，古人所谓的“礼仪三百，威仪三千”，所有礼仪上的节目度数，是来源于互动，是人在互动中“致良知”所获得的知识。现存的所有礼仪是由前代圣贤“致良知”而来。后人在践习这些礼仪时，必须按照王阳明所提出来的要求：“须要澄心肃虑，审其仪节，度其容止；毋忽而惰，毋沮而怍，毋径而野；从容而不失之迂缓，修谨而不失之拘局。”这实际上是要人在具体情境中，去致自己的“良知”，去把握互动中的节奏和条理。唯有如此，前人传承下来的礼仪才能复活，才能植根于后人的生命之中。

　　重视“致良知”，礼仪的节目度数不是那么重要。舜不告而娶，周武王不葬而兴师，如果按照现成礼仪来判断，都是一种大不孝的行为。但是，王阳明对此二人的行为表示赞许，因为他们的行动是在面对具体情境之中的“致良知”的结果。在王阳明看来，不同的时代，会面对不同的问题，需要人们采取不同的对策。周公制礼作乐，孔子整理六经，都是古代圣贤与时代互动的结果。

　　王阳明用“致良知”来解释礼仪，是对前人礼学思想的继承与创新。孔子所强调的“仁”，就是王阳明所说的“良知”。王阳明的礼学思想，是对《礼记》的发展。《礼记》指出礼仪对人情的依存关系，但并没有说明礼仪如何由人情而来。王阳明让人去“致良知”，在“致良知”中去创造礼仪和实践礼仪。这是王阳明在礼学思想上的重要贡献。

　　二、王阳明礼学思想的社会影响

　　王阳明用“致良知”来解释礼仪，按“良知”去行事，在当时社会引起强烈反响。王阳明的礼学理念遭到许多人攻击。王阳明曾与自己的学生讨论“谤议益众”的原因，王阳明说：“我在南都以前，尚有些子乡愿的意思在。我今信得这良知真是真非，信手行去，更不着些覆藏。我今才做得个狂者的胸次，使天下之人都说我行不掩言也罢。”王阳明在此点出，正是他按照“良知”行事，所以才会遭人谤议。

　　对于那些基于礼仪的谤议，王阳明是不屑一顾的。他曾形象地描绘说，看到自己的父子兄弟坠入深渊，人就应该“呼号匍匐，裸跣颠顿，扳悬崖壁而下拯之”。而有些读书人却“相与揖让谈笑于其傍，以为是弃其礼貌衣冠而呼号颠顿若此，是病狂丧心者也”。王阳明认为，这种读书人没有恻隐之心，根本就不是人。

　　王阳明特别致力于在社会上以“良知”来推行礼仪教化。他每到一个地方，都要大力兴办社学，曾发布过《兴举社学牌》。他还为社学聘请高水平教师，与这些教师订立《教约》，将自己的教育思想传达到那些教读刘伯颂等人。王阳明也亲自走进课堂，为年轻学子讲学。他还走进乡村，与村民们订立《南赣乡约》，使礼仪教化普及到每一个社会角落。在王阳明死去二三十年以后，在王阳明治理过的地方，人们还能感受到他的教化力量。

　　王阳明的礼学思想对当时人思想解放起着重要作用。最典型的例子就是汤显祖创作《牡丹亭》。汤显祖是罗汝芳的学生，是王阳明的再传弟子，他创作的划时代作品《牡丹亭》轰动一时，流传久远。这部传奇作品是演唱杜丽娘与柳梦梅的爱情故事。封建礼教要求男女结合要有父母之命、媒妁之言。而杜丽娘由于人性的觉醒，在梦中见到柳梦梅，便暗生情愫，一往情深，以至于死去。后来，她的魂魄接着与柳梦梅交往，真情竟然使死者复活。这部作品大胆地歌颂了人间“至情”。汤显祖能创作这样的作品，显然是受到阳明心学的影响。

　　（作者为浙江万里学院文化与传播学院教授）